Beatie alias Tracy Lagondino din Hawaii este un barbat din Statele Unite ale Americii, care s-a nascut femeie! Pana in 2002 el a fost o superba femeie care a castigat mai multe concursuri de frumusete. Mai apoi Tracy opteaza pentru o operatie de schimbare de sex.
In emisiunea lui Maruta de la Pro Tv, Beatie a povestit despre cei trei copii ai sai nascuti pe cale naturala. Minunea "un barbat a nascut!" este rezultatul direct al manipularii informatiilor in media. Datorita diferentelor fizice intre femeie si barbat, este imposibil ca acesta din urma sa nasca. Mai exact, prin caracteristicile fizice ale bazinului, unui barbat ii este imposibil sa nasca. Faptul ca Beatie a nascut totusi trei copii are ca singura si unica explicatie ca ea/el este femeie. Deci, domnule Maruta, stirea de "senzatie" trebuia sa sune asa: "o femeie a nascut!".
marți, 31 august 2010
vineri, 20 august 2010
Blestem de loc in Maternitatea Giulesti
In maternitatea Giulesti, locul in care si-au petrecut cativa nou-nascuti ultimele ore din viata, exista influente malefice generate de blestemele de loc.
Acel loc trebuia sa fie un loc al fericirii generate de veniriea printre noi a unor suflete neprihanite, insa amprentele mortuare ale copiilor decedati in urma cu mai mult timp au fost prezente si au influentat destinele micutilor. Intreruperile de sarcina, gandurile rele ale persoanelor care au stat in acel perimetru au transformat Maternitatea Giulesti intr-un loc parca desprins din iad, un loc in care sufletele copiilor morti au luat cu ele sufletele noilor nascuti.
Acel loc trebuia sa fie un loc al fericirii generate de veniriea printre noi a unor suflete neprihanite, insa amprentele mortuare ale copiilor decedati in urma cu mai mult timp au fost prezente si au influentat destinele micutilor. Intreruperile de sarcina, gandurile rele ale persoanelor care au stat in acel perimetru au transformat Maternitatea Giulesti intr-un loc parca desprins din iad, un loc in care sufletele copiilor morti au luat cu ele sufletele noilor nascuti.
sâmbătă, 14 august 2010
Scurt istoric al semnului Sfintei Cruci
text scris de Ieromonahul Nicolas Moulinier
Traducere M. Bojin
sursa: www.crestinortodox.ro
Obiectul acestui studiu nu este de a face istoricul crucii ca semn in general, sau al reprezentarilor sale, si nici de a lamuri posibilele semnificatii ale acestui simbol. Scopul nostru este mult mai modest, anume de a pune la indemana credinciosilor ortodocsi ceea ce se cunoaste din istoria insemnarii cu sfanta cruce, ca gest de pietate al crestinilor.
Semnul crucii facut pe frunte este unul dintre riturile cele mai vechi ale Bisericii. Ca majoritatea acestor rituri, are destule parti enigmatice pentru cel care studiaza practica si dezvoltarea lui in istoria Bisericii. Cititorul nostru va judeca el insusi daca, adunand invataturi extrase din literatura patristica si liturgica si coroborandu-le cu studiile savante, am reusit sa ajungem la o viziune mai precisa asupra acestui semn. Chiar din acest exordiu ne exprimam ignoranta cu privire la multe aspecte legate de acest subiect.
Sa adaugam ca diferentele de uz in modul de a se face semnul crucii au constituit, printre altele, un punct de dezacord intre Biserica ortodoxa si cea catolica. N-ar avea nici un rost sa le reproducem si sa prelungim astfel desartele si subiectivele consideratii ale unei gresite apologetici. Problema este nu de a sti daca trebuie sa facem semnul crucii cu palma deschisa, cu doua sau trei degete, de la dreapta la stanga, sau invers, nici sa evaluam a posteriori justificarile teologice ale acestor practici diferite. Mai curand este necesar sa vedem daca cel care se inseamna cu Sfanta Cruce se face, prin aceasta, partas al lui Iisus Cel rastignit si inviat. Daca cu adevarat se impartaseste din darul acestei prezente in chip viu, cu o dragoste si o credinta care sa-l duca la acceptarea slujirii pentru a ajunge apoi la dobandirea, cu El, a slavei. De asemenea, prin studiul nostru dorim sa punem in lumina lauda si cinstirea crucii, ca binefaceri duhovnicesti, iar nu sa dam reguli de inchinare. Si aceasta cu atat mai mult cu cat semnul crucii nu este specific crestin nici ca gest, si nici ca forma; ca simbol al fericirii, crucea se regaseste pe peceti, pandantive si stele cu mult inainte de era crestina.
Acest fapt nu trebuie sa ne duca la concluzia ca crestinii ar fi imprumutat acest semn de la cultele pagane. Ei trebuie priviti mai curand ca mostenitori ai traditiei mesianice iudaice, dupa cum vom vedea. De aceea este necesar, inainte de a studia semnul crucii, sa zabovim putin asupra semnului "Tav".
Semnul Tav
In primele comunitati iudeo-crestine, credinciosii isi faceau pe frunte un semn care evoca altceva decat lemnul crucii pe care fusese rastignit Hristos. Cartea proorociei lui Iezechiel vesteste ca membrii comunitatii mesianice vor fi insemnati pe frunte cu semnul Tav. Litera Tav, ultima litera a alfabetului ebraic, il desemneaza pe Dumnezeu, rol pe care, in alfabetul grec, il are omega. Pe vremea lui Iisus, litera Tav era reprezentata fie prin semnul crucii fie prin semnul "X". Putem deci sa credem ca semnul in forma de cruce despre care vorbeste Iezechiel, pecetea, este chiar Numele lui Dumnezeu.
Astfel ca primii crestini, majoritatea de origine iudaica, erau insemnati pe frunte cu litera Tav, care indica numele lui Iahve, in ziua botezarii lor. Cuvintele Sfantului Evanghelist Luca: "Cel ce nu-si poarta crucea sa si nu vine dupa Mine nu poate sa fie ucenicul Meu", pot cuprinde o aluzie liturgica la litera Tav in forma de cruce, marcata pe frunte.
Folosirea de catre crestini a Numelui lui Yahve, nu va parea ciudata decat pentru cei care uita ca pentru comunitatile crestine primare, dupa cum marturiseste o omilie din secolul II, "Numele Tatalui este Fiul". In Apocalipsa, Sfantul Evanghelist Ioan, apostol si teolog, vorbeste despre "o suta patruzeci si patru de mii care aveau numele Lui (al Mielului) si al Tatalui Lui scris pe fruntile lor". Litera Tav cu care erau insemnati primii crestini desemna Cuvantul ca Nume al Tatalui si ii arata ca afierositi Lui.
Atunci cand comunitatile crestine au devenit majoritar grecesti, Tav a devenit Tau si a fost, in mod firesc, interpretat intr-un mod diferit. El a fost inteles ca simbol al crucii pe care a fost rastignit Hristos, mai ales ca multe pasaje ale Epistolelor Sfantului Pavel mentioneaza "lauda" pe care o constituie crucea pentru crestini si o prezinta ca simbol al mantuirii omului.
La origine, crucea a fost privita nu ca aducere aminte de patima lui Hristos, ci ca un simbol al slavei Dumnezeirii revelate in Cuvantul intrupat. Chiar atunci cand va indica crucea pe care a fost rastignit Hristos ea va fi privita tot ca expresie a puterii dumnezeiesti care biruie moartea, cele patru brate ale sale aratand caracterul cosmic al lucrarii Sale mantuitoare.
Semnul crucii
Intalnim mai intai semnul crucii in ritualul botezului. De la inceputul secolului III, in Africa, ca si la Roma, insemnarea cu sfanta cruce constituie in mod traditional primul rit de initiere al catehumenilor. Ea era privita ca un semn indelebil si sfant al apartenentei la Hristos. Este de la sine inteles ca fiecare crestin era dator sa-l pastreze curat. Sfantul Ciprian ii incurajeaza pe martiri zicandu-le: "Fruntea ta sa fie intarita, pentru ca pecetea lui Dumnezeu de pe ea sa ramana intreaga". Acelasi sfant afirma despre cei care nu abjurasera in timpul prigoanei ca "fruntea lor, curatita prin semnul crucii, nu primise coroana diavolului, ci se pastrase pentru cununa Domnu¬lui". Fireste ca semnul crucii insotea administrarea tuturor celorlalte taine.
Crestinii aveau o constiinta clara a faptului ca crucea era semnul ungerii lor. In epitaful lui Abercius (160-109?) se vorbeste despre crestinii din Roma ca despre "poporul insemnat cu pecetea stralucitoare". Aceasta pecete este, chiar slavitul semn al crucii inscris pe fruntea lor. Dar ucenicii lui Hristos stiau de asemenea ca ea era o arma de aparare, puternica cu adevarat in razboiul, nevazut, duhovnicesc, impotriva ispitelor diavolesti. De aceea ei isi aduceau aminte de mantuirea primita la botez facandu-si cruce pe frunte inainte de orice lucrare. Un text gnostic, Acta Ioannis (150-180), mentioneaza explicit insemnarea trupului cu sfanta cruce. Foarte repede semnul crucii a inceput sa insoteasca, ca binecuvantare si mijloc de protectie, fiecare act din viata de zi cu zi.
Dar semnul crucii a fost de asemenea inteles si ca forma de exorcizare, ca arma de atac pentru a pune pe fuga demonii si pentru a se vadi astfel desertaciunea puterii pe care ei pretind a o avea asupra acestei lumi. Lucrare dezvaluita in experienta martirilor: demonii si idolii pagani se prabuseau in fata crucii.
Semnul crucii pana in secolele VII - VIII
S-a remarcat, desigur, ca in toate pasajele citate este vorba despre semnul crucii facut pe frunte. Sa remarcam de asemenea faptul ca in Traditia apostolica a Sfantului Ipolit al Romei se fac referinte la uzul insemnarii cu sfanta cruce, precedat de o "suflare" facuta in palma, reiterare a insuflarii Duhului primita la botez. Acest obicei pare sa fi avut si el o anumita extindere, dupa cum o dovedeste o scrisoare a lui Iulian Apostatul catre episcopul Pergamului, Pegas, cazut si el din credinta. Imparatul il felicita pentru ca "n-a facut nimic din cele pe care le fac necredinciosii (a se citi: crestinii), adica insemnarea cu semnul blasfemiatorului (a se citi: Hristos), si pentru ca nu l-a fluierat (pe Iulian) in semn de dispret, dupa cum obisnuiesc acestia, caci in aceste doua acte constata cel mai inalt nivel al religiei lor: sa adreseze zeilor fluieraturi si sa-si faca cruce pe frunte". Vedem astfel ca sub domnia Apostatului crestinii isi pastrasera obiceiul din timpul persecutiilor de a-si manifesta prin fluierat dispretul fata de demoni si idoli si de a-si insemna fruntea cu sfanta cruce.
Daca a-si insemna fruntea cu sfanta cruce era o practica generalizata printre primii crestini, ea nu era exclusiva. Intr-adevar, in secolul al II-lea Imnele lui Solomon, ca si Sfantul Iustin, fac aluzie la o insemnare a fetei cu sfanta cruce. Este vorba tot de o aducere aminte de taina botezului. Inca din primele secole, adultii care veneau sa se boteze erau supusi la numeroase exorcisme, in timpul carora sfintitii slujitori isi insoteau rugaciunile fie de punerea mainilor, fie de facerea semnului crucii pe frunte, pe urechi si la nari. Vom auzi vorbindu-se din nou despre aceasta practica in secolul XIII, in Spania.
Semnul crucii se facea cu degetul mare sau cu un alt deget. De altfel nici nu vedem cum s-ar fi putut face altfel pe suprafata mica a fruntii. De altfel, autorii din vechime care arata in ce mod trebuia facut semnul crucii pe diferite obiecte indica destul de des ca pentru aceasta se folosea un singur deget. In acest caz, ni s-ar parea mai firesc sa se fi folosit de intreaga mana, dar iata ca nu era asa. Putem deduce de aici ca daca procedau asa, o faceau pentru ca ei insisi se inchinau astfel. Daca, pe deasupra, ne reamintim ca semnul crucii evoca, la inceput, pecetluirea de la botez, facuta de slujitor cu un deget, se intelegem de ce repetarea ei de catre credincios se facea in acelasi fel. In sfarsit, se pare ca actul de a pune o pecete, de a trasa sau de a inscrie, se executa intr-un mod mai adecvat prin actiunea unui singur deget, decat a intregii maini.
Semnul crucii fiind un mijloc puternic de indepartare a demonilor, obiceiul de a-l face peste lucruri a fost, de la inceput, la fel de familiar pentru crestini ca cel de a se inchina ei insisi. Tertulian vorbeste despre faptul ca o crestina facea cruce peste asternut inainte de a se culca, ca despre un lucru cu totul firesc, dupa cum alte citate ne arata ca crestinii faceau acest semn peste majoritatea obiectelor de care se serveau.
Pietatea populara a facut din insemnarea cu sfanta cruce un obicei. Si pentru ca era obiceiul sa se faca multe cruci peste tot trupul, Ipolit al Romei ii asigura pe cititorii sai: "Atunci cand iti faci cruce... este sfintit intregul tau trup, din cap pana-n picioare". In ciuda acestui apel la sobrietate in gesturi, gasim in secolul al IV-lea obiceiul de a se insemna cu sfanta cruce fruntea, gura si inima, obicei pe care-l re¬gasim in literatura duhovniceasca si care s-a pastrat pana astazi, fiind folosit atat de preoti, cat si de credinciosi, in cursul liturghiei catolice, inainte de citirea Evangheliei.
Sfantul Ambrozie al Milanului este teoreticianul unei alte practici. Remarcam ca in explicatia pe care el o da gestului inchinarii se face mai putin referire la practica baptismala, cat la imperativul moral al vietii crestine. S-ar putea sa fim, aici, martorii unei evolutii care nu este lipsita de consecinte. "Sa avem semnul crucii pe fruntea noastra, pe inima noastra si pe bratele noastre; pentru ca trebuie sa-L marturisim intotdeauna pe Iisus Hristos; pe inima, ca trebuie sa-L iubim intotdeauna pe El; pe bratele noastre, pentru ca trebuie intotdeauna sa lucram pentru El".
Se poate ca aceasta tendinta de a inmulti insemnarea cu mici cruci peste tot trupul sa fi dus la modificari in felul de a se inchina. Astfel, acest obicei, despre care ne relateaza Sfantul Ambrozie al Milanului, de a se face patru cruci: pe inima si pe brate (prin care cu greu s-ar putea intelege altceva decat umerii), poate fi prefigurarea unui singur semn, mare, al crucii pe care il facem astazi si care le-a inlocuit pe celelalte. "Viata Sfintei Nino" - luminatoarea Armeniei - scrisa in secolul VIII, ne arata ca acest mod de a-ti face cruce ii este familiar.
Evolutiile locale pe care le atesta diferitele marturii pe care toc¬mai le-am amintit se vor cristaliza in secolele VII-VIII, cu prilejul crizei monofizite si monotelite, care a facut obiectul unor pasionale dispute teologice. Intr-adevar, pentru a protesta impotriva ereticilor monoteliti care acordau faptului ca se insemnau cu sfanta cruce folosind numai un deget semnificatia unei atestari publice a invataturii lor, gresite, ortodocsii incepura a-si face cruce cu doua degete, exprimandu-si astfel credinta lor cu privire la cele doua firi si la cele doua vointe in Hristos. Sub aceasta forma semnul crucii a trecut, la slavi si a fost pastrat astfel pana la reforma patriarhului Nicon(1652).
Acest fel de a se inchina apare ca total rupt de gestul facut in taina botezului. Semnul Sfintei Cruci devenise un mod de protest al ortodoxiei - fata de erezii. Aceasta ne lasa sa credem ca credinciosii au inceput sa faca acest gest intr-un fel cat mai vizibil, ceea ce presu¬pune un gest mai amplu decat mica cruce facuta pe frunte. Un unic mare semn al crucii facut pe intreg trupul, in felul descris de Sfantul Ambrozie, a inlocuit astfel micile cruci, facute pe diferitele parti ale trupului.
Acest nou fel de intelegere a semnului crucii, ca gest de atestare a dreptei credinte, ne ingaduie in continuare sa intelegem de ce, odata potolita cearta monotelita, Biserica greaca a introdus obiceiul de a se inchina cu trei degete, spre slava Sfintei Treimi. Fara indoiala se exprima aici, printr-o reintoarcere la traditia originara, sentimentul ca identitatea crestinului isi avea izvorul si taria in relatia cu Sfanta Treime, caci fusese botezat "in numele Tatalui, al Fiului si al Sfantului Duh". Este foarte probabil ca, inca din vechime, unii sa fi insotit inchinarea cu formula rostita la botez, chiar daca nu avem nici o marturie despre aceasta. Acest fel de a se inchina, cu trei degete, va deveni incetul cu incetul general si comun pentru Orient si Occident, dupa cum vom vedea mai jos, la inceputul secolului al XII-lea.
"Semnul mare" al crucii in Occident
Toate acestea ne fac sa ne gandim ca, daca inchinarea cu un singur mare semn al crucii era un obicei curent in Orient cu incepere din secolul al VIII-lea, el era desigur cunoscut si in Occident, cu toate ca nu gasim atestari cu privire la aceasta inainte de a doua parte a secolului al XII-lea. Intr-adevar, daca cronicarul care istoriseste moartea lui Carol cel Mare foloseste o formula destul de vaga pentru a descrie acest gest, gasim, dimpotriva, toate precizarile necesare intr-o carte englezeasca, intitulata Ancren Riwle (scrisa pe la 1160), in care autorul da sfaturi calugarilor, mai ales cu privire la rugaciunile dinainte de culcare : "Ziceti : Christus vincit + Christus regnat + Christus imperat +, facand trei cruci cu degetul mare pe frunte ; apoi : Ecce crucem + Domini, fugite partes adversae : Vicit leo de tribu Juda, radix David, Aliluia (O cruce mare, ca la Deus in adjuto-rium meum, zicand Ecce crucem Domini); apoi: patru cruci in cele patru parti, zicand aceste patru fraze : Crux + fugat omne malum. Crux + est reparatio rerum. Per crucis hujus signum + fugiat procul omne malignum. Et per idem signum + salvetul quodque benignum. In sfarsit, inchinati-va voi insiva si patul vostru cu sfanta cruce: In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Amen".
Fara indoiala ca "o cruce mare, ca la Deus in adjutorium" era semnul crucii pe care-l cunoastem astazi. Constatam ca in Occident, cel putin pana in secolul al XIII-lea, in formele de devotiune se intalneau atat-semnul mare al crucii, cat si mici semne ale crucii facute pe anumite parti ale trupului, in semn de aparare de rau, ca si altele facute in aer pentru a indeparta duhurile rele.
Curand, crucea mare, facuta de la frunte la piept si la umeri, a dobandit in mod progresiv un loc preponderent, fiind insotita, cand era prilejul, de invocarea Sfintei Treimi, dupa cum am vazut mai sus.
Felul insemnarii cu sfanta cruce in Occident
Aelric, un autor de predici scrise catre 1100, le spune ascultatorilor sai ca "trebuie sa ne inchinam cu trei degete, in cinstea Sfintei Treimi".
Iata cum se exprima papa Inocentiu ai III-leam cu privire la acest subiect : "Semnul crucii trebuie sa se faca cu trei degete, pentru ca se face in numele Sfintei Treimi, despre care profetul zice : "Cu trei degete a tinut pamantul" (versiunea franceza a textului din Isaia 40, 13 ; in rom. "pamantul il cuprinde in pumnul Lui", n.tr.). Acest semn se face de sus in jos, iar apoi de la dreapta la stanga, pentru ca Iisus Hristos S-a pogorat din, cer pe pamant si a trecut de la evrei la neamuri. Unii, totusi, fac semnul crucii de la stanga la dreapta, aratand astfel ca trebuie sa trecem de la stricaciune la slava, tot asa cum Hristos a trecut de la moarte la viata, si de la salasiuirea in intuneric la lumina raiului..."
Cativa ani mai tarziu, un episcop spaniol, Luc de Tuy, scrie : "in ceea ce priveste semnul crucii se pune intrebarea daca, atunci cand se inchina, credinciosii trebuie sa o faca de a stanga la dreapta, sau de la dreapta la stanga. La aceasta raspundem ca, potrivit invataturii si traditiei pe care le pastram cu credinciosie, ambele feluri sunt bune, ambele sfinte si ambele in stare sa biruiasca puterea vrajmasului ; atata doar, sa fie facute de crestini cu toata cucernicia. Totusi, vazand ca multi se straduiesc, incredintati de dreptatea lor, sa inlature una dintre cele doua metode si sustin ca nu trebuie sa facem semnul crucii de la stanga la dreapta, potrivit celor predate noua de Parinti va vom spune cateva cuvinte cu privire la acest subiect, izvorate din iubire crestina. Intr-adevar, atunci cand Domnul nostru Iisus Hristos, in marea Sa milostivire, a venit in lume pentru a rascumpara neamul omenesc, S-a coborat la noi de la Tatal ; S-a pogorat la stanga, ca sa zicem asa, la iad, si apoi, inaltandu-Se la cer, S-a asezat de-a dreapta Tatalui. Or, tocmai aceasta este semnificatia gestului inchinarii, pe care il face orice crestin: unindu-si trei degete, le ridica la inaltimea fruntii si zice: in numele Tatalui; le coboara apoi pana la barbie, zicand: si al Fiului; le duce apoi la stanga, zicand: si al Sfantului Duh; si, in sfarsit, la dreapta, spunand: Amin".
Dincolo de felul propriu al spaniolilor de a se insemna cu semnul crucii dupa traditia veche, despre care am vorbit mai sus, sa notam faptul ca spiritul celor doua texte citate este diferit. Primul pare a considera normala inchinarea de la dreapta la stanga (fara ca, din aceasta cauza, sa dispretuiasca sau sa interzica celalalt mod de inchi¬nare, despre care autorul nu mentioneaza cum s-a introdus in uz). Papa Inocentiu al III-lea se multumeste sa atribuie o semnificatie spirituala diferita celor doua feluri de inchinare.
Al doilea citat, dimpotriva, le lauda deopotriva pe amandoua, dar este evident ca practicantii acestor moduri diferite de inchinare nu mai coexista pasnic: cei care tin traditia veche (deveniti, fara indoiala, minoritari la acel moment) sunt priviti ca avand o atitudine ostila fata de ceea ce este, de fapt, o inovatie, dar care, pe de alta parte, trebuie sa fi fost destul de veche, de vreme ce Luc de Tuy o priveste ca pe o traditie primita de la parinti. Vadindu-si preferinta, el atribuie acestui mod, si numai acestuia, o semnificatie spirituala asemanatoare celei pe rare o gasim si la papa Inocentiu al III-lea.
Putem sa spunem deci ca in felul de a se inchina, in Occident, in secolele VIII-XIII, a avut loc o evolutie lenta, inovatia de a face semnul crucii de la stanga la dreapta intrand, incetul cu incetul, in uzul curent, fara ca ierarhia sa se alarmeze. Se poate totusi spune ca acest fel de inchinare, chiar daca este adesea mentionat fara a fi blamat, nu a fost niciodata in mod clar recomandat.
Dupa cum am spus, cei care tineau practica veche erau foarte putini in secolul al XIII-lea si numarul a scazut intr-atat, incat unii liturgisti din secolele XIV - XV, cu toate ca afirmau vechimea si autoritatea vechiului fel de a se inchina, ei insisi practicau noul fel de inchinare.
S-a remarcat desigur ca, in toate textele citate, semnul ”mare” al crucii se facea cu trei degete. S-a pus intrebarea la ce data s-a introdus in uzul occidental felul de a se inchina cu intreaga mana. Dom S. Baumer afirma, ca benedictinii si misionarii lor au introdus acest fel de inchinare in secolul VIII. Pe de alta parte, H. Leclercq afirma: "In Biserica latina s-a produs o schimbare in secolul XIII adoptandu-se felul nou de a se inchina, cu mana deschisa si toate degetele unite...". Ar fi foarte greu sa aratam care dintre cei doi savanti autori are dreptate. In fond, se poate ca acest fel de a se inchina sa se fi practicat in timpul mentionat de Baumer, dar nu de o maniera generala, asa cum afirma el, si ca el s-a propagat lent pana la a deveni majoritar in cursul secolului XIII, mentionat de celalalt autor. Aceasta ar explica de ce nici patriarhul Fotie, nici Mihail Cerularie nu le reproseaza latinilor aceasta practica, pe care o vor deplange abia in a doua parte a secolului XI. In ciuda acestui fapt, papa Inocentiu al III-lea si Luc de Tuy recomanda inchinarea cu trei degete si nu pomenesc de practica inchinarii cu mana deschisa.
Nu se cunoaste motivul pentru care s-a introdus aceasta noua practica. Si se pare ca benedictinii secolului XIV (admitand ca predecesorii lor au fost initiatorii acestui obicei) nu mai practicau acest fel de inchinare, de vreme ce indicau novicilor vechiul mod de inchinare, cu trei degete.
Incheiere
Istoria insemnarii cu sfanta cruce, nu se opreste, bineinteles la secolul XIV. Chiar daca regulile generale privind felul inchinarii erau de acum fixate in traditiile diferite ale Orientului si Occidentului in cadrul fiecareia dintre ele pietatea credinciosilor sau temperamentul lor national nu s-au ferit de unele accente originale. Nu se pune aici problema judecarii acestor practici diferite, ci de a constata ca ele exista. Astfel, in Occident vedem, de exemplu, in tarile de cultura hispanica, forme curioase, care merita notate. "Spaniolul pios isi face mai intai cu degetul mare o mica cruce pe frunte, pe buze si pe piept, zicand : Prin semnul + sfintei cruci, mantuieste-ne + de vraj¬masii nostri, Iisuse + Dumnezeul nostru. Urmeaza apoi o cruce mare, facuta larg, cu mana coborand mult in josul pieptului, insotita de cuvintele : In numele Tatalui si al Fiului si al Sfantului Duh. Amin. In sfarsit, potrivit obiceiului... copilul spaniol, ca si numerosi adulti, de altfel, adauga o mica ceremonie care, pentru privitor, pare a consta in sarutarea degetului mare. In realitate, se saruta crucea formata prin asezarea degetului mare peste aratator...".
Si Bisericile ortodoxe prezinta diferente si inca atat de insemnate incat, dupa felul de a se inchina, se poate, recunoaste nationalitatea credinciosilor. Un semn mare ai crucii insotit de o plecaciune adanca facut de rusi difera de semnul crucii mic facut de-a lungul pieptului, incheiat cu o lovitura tot pe piept, al grecilor, tot atat de mult cat amandoua difera de modul de inchinare romano-catolic.
S-a inteles desigur ca nu trebuie sa judecam aceste practici diferite, care ne descopera pietatea specifica a credinciosilor si spiritualitatea popoarelor lor, ci sa ne verificam propriile obiceiuri. Si daca ele au devenit simpla obisnuinta, daca ele au degenerat in simple semnale de recunoastere confesionala, daca ele au alunecat spre un ritual magic, nascut din teama, nu ne ramane decat sa ne intoarcem spre taina propriului nostru botez ca sa regasim in el taria iubirii vii care da putere semnului crucii. Dar aceasta latura duhovniceasca si pastorala depaseste cadrul stramt al incercarii noastre.
Traducere M. Bojin
sursa: www.crestinortodox.ro
Obiectul acestui studiu nu este de a face istoricul crucii ca semn in general, sau al reprezentarilor sale, si nici de a lamuri posibilele semnificatii ale acestui simbol. Scopul nostru este mult mai modest, anume de a pune la indemana credinciosilor ortodocsi ceea ce se cunoaste din istoria insemnarii cu sfanta cruce, ca gest de pietate al crestinilor.
Semnul crucii facut pe frunte este unul dintre riturile cele mai vechi ale Bisericii. Ca majoritatea acestor rituri, are destule parti enigmatice pentru cel care studiaza practica si dezvoltarea lui in istoria Bisericii. Cititorul nostru va judeca el insusi daca, adunand invataturi extrase din literatura patristica si liturgica si coroborandu-le cu studiile savante, am reusit sa ajungem la o viziune mai precisa asupra acestui semn. Chiar din acest exordiu ne exprimam ignoranta cu privire la multe aspecte legate de acest subiect.
Sa adaugam ca diferentele de uz in modul de a se face semnul crucii au constituit, printre altele, un punct de dezacord intre Biserica ortodoxa si cea catolica. N-ar avea nici un rost sa le reproducem si sa prelungim astfel desartele si subiectivele consideratii ale unei gresite apologetici. Problema este nu de a sti daca trebuie sa facem semnul crucii cu palma deschisa, cu doua sau trei degete, de la dreapta la stanga, sau invers, nici sa evaluam a posteriori justificarile teologice ale acestor practici diferite. Mai curand este necesar sa vedem daca cel care se inseamna cu Sfanta Cruce se face, prin aceasta, partas al lui Iisus Cel rastignit si inviat. Daca cu adevarat se impartaseste din darul acestei prezente in chip viu, cu o dragoste si o credinta care sa-l duca la acceptarea slujirii pentru a ajunge apoi la dobandirea, cu El, a slavei. De asemenea, prin studiul nostru dorim sa punem in lumina lauda si cinstirea crucii, ca binefaceri duhovnicesti, iar nu sa dam reguli de inchinare. Si aceasta cu atat mai mult cu cat semnul crucii nu este specific crestin nici ca gest, si nici ca forma; ca simbol al fericirii, crucea se regaseste pe peceti, pandantive si stele cu mult inainte de era crestina.
Acest fapt nu trebuie sa ne duca la concluzia ca crestinii ar fi imprumutat acest semn de la cultele pagane. Ei trebuie priviti mai curand ca mostenitori ai traditiei mesianice iudaice, dupa cum vom vedea. De aceea este necesar, inainte de a studia semnul crucii, sa zabovim putin asupra semnului "Tav".
Semnul Tav
In primele comunitati iudeo-crestine, credinciosii isi faceau pe frunte un semn care evoca altceva decat lemnul crucii pe care fusese rastignit Hristos. Cartea proorociei lui Iezechiel vesteste ca membrii comunitatii mesianice vor fi insemnati pe frunte cu semnul Tav. Litera Tav, ultima litera a alfabetului ebraic, il desemneaza pe Dumnezeu, rol pe care, in alfabetul grec, il are omega. Pe vremea lui Iisus, litera Tav era reprezentata fie prin semnul crucii fie prin semnul "X". Putem deci sa credem ca semnul in forma de cruce despre care vorbeste Iezechiel, pecetea, este chiar Numele lui Dumnezeu.
Astfel ca primii crestini, majoritatea de origine iudaica, erau insemnati pe frunte cu litera Tav, care indica numele lui Iahve, in ziua botezarii lor. Cuvintele Sfantului Evanghelist Luca: "Cel ce nu-si poarta crucea sa si nu vine dupa Mine nu poate sa fie ucenicul Meu", pot cuprinde o aluzie liturgica la litera Tav in forma de cruce, marcata pe frunte.
Folosirea de catre crestini a Numelui lui Yahve, nu va parea ciudata decat pentru cei care uita ca pentru comunitatile crestine primare, dupa cum marturiseste o omilie din secolul II, "Numele Tatalui este Fiul". In Apocalipsa, Sfantul Evanghelist Ioan, apostol si teolog, vorbeste despre "o suta patruzeci si patru de mii care aveau numele Lui (al Mielului) si al Tatalui Lui scris pe fruntile lor". Litera Tav cu care erau insemnati primii crestini desemna Cuvantul ca Nume al Tatalui si ii arata ca afierositi Lui.
Atunci cand comunitatile crestine au devenit majoritar grecesti, Tav a devenit Tau si a fost, in mod firesc, interpretat intr-un mod diferit. El a fost inteles ca simbol al crucii pe care a fost rastignit Hristos, mai ales ca multe pasaje ale Epistolelor Sfantului Pavel mentioneaza "lauda" pe care o constituie crucea pentru crestini si o prezinta ca simbol al mantuirii omului.
La origine, crucea a fost privita nu ca aducere aminte de patima lui Hristos, ci ca un simbol al slavei Dumnezeirii revelate in Cuvantul intrupat. Chiar atunci cand va indica crucea pe care a fost rastignit Hristos ea va fi privita tot ca expresie a puterii dumnezeiesti care biruie moartea, cele patru brate ale sale aratand caracterul cosmic al lucrarii Sale mantuitoare.
Semnul crucii
Intalnim mai intai semnul crucii in ritualul botezului. De la inceputul secolului III, in Africa, ca si la Roma, insemnarea cu sfanta cruce constituie in mod traditional primul rit de initiere al catehumenilor. Ea era privita ca un semn indelebil si sfant al apartenentei la Hristos. Este de la sine inteles ca fiecare crestin era dator sa-l pastreze curat. Sfantul Ciprian ii incurajeaza pe martiri zicandu-le: "Fruntea ta sa fie intarita, pentru ca pecetea lui Dumnezeu de pe ea sa ramana intreaga". Acelasi sfant afirma despre cei care nu abjurasera in timpul prigoanei ca "fruntea lor, curatita prin semnul crucii, nu primise coroana diavolului, ci se pastrase pentru cununa Domnu¬lui". Fireste ca semnul crucii insotea administrarea tuturor celorlalte taine.
Crestinii aveau o constiinta clara a faptului ca crucea era semnul ungerii lor. In epitaful lui Abercius (160-109?) se vorbeste despre crestinii din Roma ca despre "poporul insemnat cu pecetea stralucitoare". Aceasta pecete este, chiar slavitul semn al crucii inscris pe fruntea lor. Dar ucenicii lui Hristos stiau de asemenea ca ea era o arma de aparare, puternica cu adevarat in razboiul, nevazut, duhovnicesc, impotriva ispitelor diavolesti. De aceea ei isi aduceau aminte de mantuirea primita la botez facandu-si cruce pe frunte inainte de orice lucrare. Un text gnostic, Acta Ioannis (150-180), mentioneaza explicit insemnarea trupului cu sfanta cruce. Foarte repede semnul crucii a inceput sa insoteasca, ca binecuvantare si mijloc de protectie, fiecare act din viata de zi cu zi.
Dar semnul crucii a fost de asemenea inteles si ca forma de exorcizare, ca arma de atac pentru a pune pe fuga demonii si pentru a se vadi astfel desertaciunea puterii pe care ei pretind a o avea asupra acestei lumi. Lucrare dezvaluita in experienta martirilor: demonii si idolii pagani se prabuseau in fata crucii.
Semnul crucii pana in secolele VII - VIII
S-a remarcat, desigur, ca in toate pasajele citate este vorba despre semnul crucii facut pe frunte. Sa remarcam de asemenea faptul ca in Traditia apostolica a Sfantului Ipolit al Romei se fac referinte la uzul insemnarii cu sfanta cruce, precedat de o "suflare" facuta in palma, reiterare a insuflarii Duhului primita la botez. Acest obicei pare sa fi avut si el o anumita extindere, dupa cum o dovedeste o scrisoare a lui Iulian Apostatul catre episcopul Pergamului, Pegas, cazut si el din credinta. Imparatul il felicita pentru ca "n-a facut nimic din cele pe care le fac necredinciosii (a se citi: crestinii), adica insemnarea cu semnul blasfemiatorului (a se citi: Hristos), si pentru ca nu l-a fluierat (pe Iulian) in semn de dispret, dupa cum obisnuiesc acestia, caci in aceste doua acte constata cel mai inalt nivel al religiei lor: sa adreseze zeilor fluieraturi si sa-si faca cruce pe frunte". Vedem astfel ca sub domnia Apostatului crestinii isi pastrasera obiceiul din timpul persecutiilor de a-si manifesta prin fluierat dispretul fata de demoni si idoli si de a-si insemna fruntea cu sfanta cruce.
Daca a-si insemna fruntea cu sfanta cruce era o practica generalizata printre primii crestini, ea nu era exclusiva. Intr-adevar, in secolul al II-lea Imnele lui Solomon, ca si Sfantul Iustin, fac aluzie la o insemnare a fetei cu sfanta cruce. Este vorba tot de o aducere aminte de taina botezului. Inca din primele secole, adultii care veneau sa se boteze erau supusi la numeroase exorcisme, in timpul carora sfintitii slujitori isi insoteau rugaciunile fie de punerea mainilor, fie de facerea semnului crucii pe frunte, pe urechi si la nari. Vom auzi vorbindu-se din nou despre aceasta practica in secolul XIII, in Spania.
Semnul crucii se facea cu degetul mare sau cu un alt deget. De altfel nici nu vedem cum s-ar fi putut face altfel pe suprafata mica a fruntii. De altfel, autorii din vechime care arata in ce mod trebuia facut semnul crucii pe diferite obiecte indica destul de des ca pentru aceasta se folosea un singur deget. In acest caz, ni s-ar parea mai firesc sa se fi folosit de intreaga mana, dar iata ca nu era asa. Putem deduce de aici ca daca procedau asa, o faceau pentru ca ei insisi se inchinau astfel. Daca, pe deasupra, ne reamintim ca semnul crucii evoca, la inceput, pecetluirea de la botez, facuta de slujitor cu un deget, se intelegem de ce repetarea ei de catre credincios se facea in acelasi fel. In sfarsit, se pare ca actul de a pune o pecete, de a trasa sau de a inscrie, se executa intr-un mod mai adecvat prin actiunea unui singur deget, decat a intregii maini.
Semnul crucii fiind un mijloc puternic de indepartare a demonilor, obiceiul de a-l face peste lucruri a fost, de la inceput, la fel de familiar pentru crestini ca cel de a se inchina ei insisi. Tertulian vorbeste despre faptul ca o crestina facea cruce peste asternut inainte de a se culca, ca despre un lucru cu totul firesc, dupa cum alte citate ne arata ca crestinii faceau acest semn peste majoritatea obiectelor de care se serveau.
Pietatea populara a facut din insemnarea cu sfanta cruce un obicei. Si pentru ca era obiceiul sa se faca multe cruci peste tot trupul, Ipolit al Romei ii asigura pe cititorii sai: "Atunci cand iti faci cruce... este sfintit intregul tau trup, din cap pana-n picioare". In ciuda acestui apel la sobrietate in gesturi, gasim in secolul al IV-lea obiceiul de a se insemna cu sfanta cruce fruntea, gura si inima, obicei pe care-l re¬gasim in literatura duhovniceasca si care s-a pastrat pana astazi, fiind folosit atat de preoti, cat si de credinciosi, in cursul liturghiei catolice, inainte de citirea Evangheliei.
Sfantul Ambrozie al Milanului este teoreticianul unei alte practici. Remarcam ca in explicatia pe care el o da gestului inchinarii se face mai putin referire la practica baptismala, cat la imperativul moral al vietii crestine. S-ar putea sa fim, aici, martorii unei evolutii care nu este lipsita de consecinte. "Sa avem semnul crucii pe fruntea noastra, pe inima noastra si pe bratele noastre; pentru ca trebuie sa-L marturisim intotdeauna pe Iisus Hristos; pe inima, ca trebuie sa-L iubim intotdeauna pe El; pe bratele noastre, pentru ca trebuie intotdeauna sa lucram pentru El".
Se poate ca aceasta tendinta de a inmulti insemnarea cu mici cruci peste tot trupul sa fi dus la modificari in felul de a se inchina. Astfel, acest obicei, despre care ne relateaza Sfantul Ambrozie al Milanului, de a se face patru cruci: pe inima si pe brate (prin care cu greu s-ar putea intelege altceva decat umerii), poate fi prefigurarea unui singur semn, mare, al crucii pe care il facem astazi si care le-a inlocuit pe celelalte. "Viata Sfintei Nino" - luminatoarea Armeniei - scrisa in secolul VIII, ne arata ca acest mod de a-ti face cruce ii este familiar.
Evolutiile locale pe care le atesta diferitele marturii pe care toc¬mai le-am amintit se vor cristaliza in secolele VII-VIII, cu prilejul crizei monofizite si monotelite, care a facut obiectul unor pasionale dispute teologice. Intr-adevar, pentru a protesta impotriva ereticilor monoteliti care acordau faptului ca se insemnau cu sfanta cruce folosind numai un deget semnificatia unei atestari publice a invataturii lor, gresite, ortodocsii incepura a-si face cruce cu doua degete, exprimandu-si astfel credinta lor cu privire la cele doua firi si la cele doua vointe in Hristos. Sub aceasta forma semnul crucii a trecut, la slavi si a fost pastrat astfel pana la reforma patriarhului Nicon(1652).
Acest fel de a se inchina apare ca total rupt de gestul facut in taina botezului. Semnul Sfintei Cruci devenise un mod de protest al ortodoxiei - fata de erezii. Aceasta ne lasa sa credem ca credinciosii au inceput sa faca acest gest intr-un fel cat mai vizibil, ceea ce presu¬pune un gest mai amplu decat mica cruce facuta pe frunte. Un unic mare semn al crucii facut pe intreg trupul, in felul descris de Sfantul Ambrozie, a inlocuit astfel micile cruci, facute pe diferitele parti ale trupului.
Acest nou fel de intelegere a semnului crucii, ca gest de atestare a dreptei credinte, ne ingaduie in continuare sa intelegem de ce, odata potolita cearta monotelita, Biserica greaca a introdus obiceiul de a se inchina cu trei degete, spre slava Sfintei Treimi. Fara indoiala se exprima aici, printr-o reintoarcere la traditia originara, sentimentul ca identitatea crestinului isi avea izvorul si taria in relatia cu Sfanta Treime, caci fusese botezat "in numele Tatalui, al Fiului si al Sfantului Duh". Este foarte probabil ca, inca din vechime, unii sa fi insotit inchinarea cu formula rostita la botez, chiar daca nu avem nici o marturie despre aceasta. Acest fel de a se inchina, cu trei degete, va deveni incetul cu incetul general si comun pentru Orient si Occident, dupa cum vom vedea mai jos, la inceputul secolului al XII-lea.
"Semnul mare" al crucii in Occident
Toate acestea ne fac sa ne gandim ca, daca inchinarea cu un singur mare semn al crucii era un obicei curent in Orient cu incepere din secolul al VIII-lea, el era desigur cunoscut si in Occident, cu toate ca nu gasim atestari cu privire la aceasta inainte de a doua parte a secolului al XII-lea. Intr-adevar, daca cronicarul care istoriseste moartea lui Carol cel Mare foloseste o formula destul de vaga pentru a descrie acest gest, gasim, dimpotriva, toate precizarile necesare intr-o carte englezeasca, intitulata Ancren Riwle (scrisa pe la 1160), in care autorul da sfaturi calugarilor, mai ales cu privire la rugaciunile dinainte de culcare : "Ziceti : Christus vincit + Christus regnat + Christus imperat +, facand trei cruci cu degetul mare pe frunte ; apoi : Ecce crucem + Domini, fugite partes adversae : Vicit leo de tribu Juda, radix David, Aliluia (O cruce mare, ca la Deus in adjuto-rium meum, zicand Ecce crucem Domini); apoi: patru cruci in cele patru parti, zicand aceste patru fraze : Crux + fugat omne malum. Crux + est reparatio rerum. Per crucis hujus signum + fugiat procul omne malignum. Et per idem signum + salvetul quodque benignum. In sfarsit, inchinati-va voi insiva si patul vostru cu sfanta cruce: In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Amen".
Fara indoiala ca "o cruce mare, ca la Deus in adjutorium" era semnul crucii pe care-l cunoastem astazi. Constatam ca in Occident, cel putin pana in secolul al XIII-lea, in formele de devotiune se intalneau atat-semnul mare al crucii, cat si mici semne ale crucii facute pe anumite parti ale trupului, in semn de aparare de rau, ca si altele facute in aer pentru a indeparta duhurile rele.
Curand, crucea mare, facuta de la frunte la piept si la umeri, a dobandit in mod progresiv un loc preponderent, fiind insotita, cand era prilejul, de invocarea Sfintei Treimi, dupa cum am vazut mai sus.
Felul insemnarii cu sfanta cruce in Occident
Aelric, un autor de predici scrise catre 1100, le spune ascultatorilor sai ca "trebuie sa ne inchinam cu trei degete, in cinstea Sfintei Treimi".
Iata cum se exprima papa Inocentiu ai III-leam cu privire la acest subiect : "Semnul crucii trebuie sa se faca cu trei degete, pentru ca se face in numele Sfintei Treimi, despre care profetul zice : "Cu trei degete a tinut pamantul" (versiunea franceza a textului din Isaia 40, 13 ; in rom. "pamantul il cuprinde in pumnul Lui", n.tr.). Acest semn se face de sus in jos, iar apoi de la dreapta la stanga, pentru ca Iisus Hristos S-a pogorat din, cer pe pamant si a trecut de la evrei la neamuri. Unii, totusi, fac semnul crucii de la stanga la dreapta, aratand astfel ca trebuie sa trecem de la stricaciune la slava, tot asa cum Hristos a trecut de la moarte la viata, si de la salasiuirea in intuneric la lumina raiului..."
Cativa ani mai tarziu, un episcop spaniol, Luc de Tuy, scrie : "in ceea ce priveste semnul crucii se pune intrebarea daca, atunci cand se inchina, credinciosii trebuie sa o faca de a stanga la dreapta, sau de la dreapta la stanga. La aceasta raspundem ca, potrivit invataturii si traditiei pe care le pastram cu credinciosie, ambele feluri sunt bune, ambele sfinte si ambele in stare sa biruiasca puterea vrajmasului ; atata doar, sa fie facute de crestini cu toata cucernicia. Totusi, vazand ca multi se straduiesc, incredintati de dreptatea lor, sa inlature una dintre cele doua metode si sustin ca nu trebuie sa facem semnul crucii de la stanga la dreapta, potrivit celor predate noua de Parinti va vom spune cateva cuvinte cu privire la acest subiect, izvorate din iubire crestina. Intr-adevar, atunci cand Domnul nostru Iisus Hristos, in marea Sa milostivire, a venit in lume pentru a rascumpara neamul omenesc, S-a coborat la noi de la Tatal ; S-a pogorat la stanga, ca sa zicem asa, la iad, si apoi, inaltandu-Se la cer, S-a asezat de-a dreapta Tatalui. Or, tocmai aceasta este semnificatia gestului inchinarii, pe care il face orice crestin: unindu-si trei degete, le ridica la inaltimea fruntii si zice: in numele Tatalui; le coboara apoi pana la barbie, zicand: si al Fiului; le duce apoi la stanga, zicand: si al Sfantului Duh; si, in sfarsit, la dreapta, spunand: Amin".
Dincolo de felul propriu al spaniolilor de a se insemna cu semnul crucii dupa traditia veche, despre care am vorbit mai sus, sa notam faptul ca spiritul celor doua texte citate este diferit. Primul pare a considera normala inchinarea de la dreapta la stanga (fara ca, din aceasta cauza, sa dispretuiasca sau sa interzica celalalt mod de inchi¬nare, despre care autorul nu mentioneaza cum s-a introdus in uz). Papa Inocentiu al III-lea se multumeste sa atribuie o semnificatie spirituala diferita celor doua feluri de inchinare.
Al doilea citat, dimpotriva, le lauda deopotriva pe amandoua, dar este evident ca practicantii acestor moduri diferite de inchinare nu mai coexista pasnic: cei care tin traditia veche (deveniti, fara indoiala, minoritari la acel moment) sunt priviti ca avand o atitudine ostila fata de ceea ce este, de fapt, o inovatie, dar care, pe de alta parte, trebuie sa fi fost destul de veche, de vreme ce Luc de Tuy o priveste ca pe o traditie primita de la parinti. Vadindu-si preferinta, el atribuie acestui mod, si numai acestuia, o semnificatie spirituala asemanatoare celei pe rare o gasim si la papa Inocentiu al III-lea.
Putem sa spunem deci ca in felul de a se inchina, in Occident, in secolele VIII-XIII, a avut loc o evolutie lenta, inovatia de a face semnul crucii de la stanga la dreapta intrand, incetul cu incetul, in uzul curent, fara ca ierarhia sa se alarmeze. Se poate totusi spune ca acest fel de inchinare, chiar daca este adesea mentionat fara a fi blamat, nu a fost niciodata in mod clar recomandat.
Dupa cum am spus, cei care tineau practica veche erau foarte putini in secolul al XIII-lea si numarul a scazut intr-atat, incat unii liturgisti din secolele XIV - XV, cu toate ca afirmau vechimea si autoritatea vechiului fel de a se inchina, ei insisi practicau noul fel de inchinare.
S-a remarcat desigur ca, in toate textele citate, semnul ”mare” al crucii se facea cu trei degete. S-a pus intrebarea la ce data s-a introdus in uzul occidental felul de a se inchina cu intreaga mana. Dom S. Baumer afirma, ca benedictinii si misionarii lor au introdus acest fel de inchinare in secolul VIII. Pe de alta parte, H. Leclercq afirma: "In Biserica latina s-a produs o schimbare in secolul XIII adoptandu-se felul nou de a se inchina, cu mana deschisa si toate degetele unite...". Ar fi foarte greu sa aratam care dintre cei doi savanti autori are dreptate. In fond, se poate ca acest fel de a se inchina sa se fi practicat in timpul mentionat de Baumer, dar nu de o maniera generala, asa cum afirma el, si ca el s-a propagat lent pana la a deveni majoritar in cursul secolului XIII, mentionat de celalalt autor. Aceasta ar explica de ce nici patriarhul Fotie, nici Mihail Cerularie nu le reproseaza latinilor aceasta practica, pe care o vor deplange abia in a doua parte a secolului XI. In ciuda acestui fapt, papa Inocentiu al III-lea si Luc de Tuy recomanda inchinarea cu trei degete si nu pomenesc de practica inchinarii cu mana deschisa.
Nu se cunoaste motivul pentru care s-a introdus aceasta noua practica. Si se pare ca benedictinii secolului XIV (admitand ca predecesorii lor au fost initiatorii acestui obicei) nu mai practicau acest fel de inchinare, de vreme ce indicau novicilor vechiul mod de inchinare, cu trei degete.
Incheiere
Istoria insemnarii cu sfanta cruce, nu se opreste, bineinteles la secolul XIV. Chiar daca regulile generale privind felul inchinarii erau de acum fixate in traditiile diferite ale Orientului si Occidentului in cadrul fiecareia dintre ele pietatea credinciosilor sau temperamentul lor national nu s-au ferit de unele accente originale. Nu se pune aici problema judecarii acestor practici diferite, ci de a constata ca ele exista. Astfel, in Occident vedem, de exemplu, in tarile de cultura hispanica, forme curioase, care merita notate. "Spaniolul pios isi face mai intai cu degetul mare o mica cruce pe frunte, pe buze si pe piept, zicand : Prin semnul + sfintei cruci, mantuieste-ne + de vraj¬masii nostri, Iisuse + Dumnezeul nostru. Urmeaza apoi o cruce mare, facuta larg, cu mana coborand mult in josul pieptului, insotita de cuvintele : In numele Tatalui si al Fiului si al Sfantului Duh. Amin. In sfarsit, potrivit obiceiului... copilul spaniol, ca si numerosi adulti, de altfel, adauga o mica ceremonie care, pentru privitor, pare a consta in sarutarea degetului mare. In realitate, se saruta crucea formata prin asezarea degetului mare peste aratator...".
Si Bisericile ortodoxe prezinta diferente si inca atat de insemnate incat, dupa felul de a se inchina, se poate, recunoaste nationalitatea credinciosilor. Un semn mare ai crucii insotit de o plecaciune adanca facut de rusi difera de semnul crucii mic facut de-a lungul pieptului, incheiat cu o lovitura tot pe piept, al grecilor, tot atat de mult cat amandoua difera de modul de inchinare romano-catolic.
S-a inteles desigur ca nu trebuie sa judecam aceste practici diferite, care ne descopera pietatea specifica a credinciosilor si spiritualitatea popoarelor lor, ci sa ne verificam propriile obiceiuri. Si daca ele au devenit simpla obisnuinta, daca ele au degenerat in simple semnale de recunoastere confesionala, daca ele au alunecat spre un ritual magic, nascut din teama, nu ne ramane decat sa ne intoarcem spre taina propriului nostru botez ca sa regasim in el taria iubirii vii care da putere semnului crucii. Dar aceasta latura duhovniceasca si pastorala depaseste cadrul stramt al incercarii noastre.
Informatia cosmica
Codul lui Oreste din 2 iulie 2010
Nicu Sandu - George Cohal
http://www.youtube.com/watch?v=_mmxlHSgXOo
Nicu Sandu - George Cohal
http://www.youtube.com/watch?v=_mmxlHSgXOo
Hrana vie vs Codex Alimentarius
Codul lui Oreste din 5 februarie 2010
http://www.youtube.com/watch?v=kUC1da9P-Pg
http://www.youtube.com/watch?v=kUC1da9P-Pg
Schimbarea religiei poate schimba destinul?
Da - schimbarea destinului poate fi determinata de schimbarea religiei.
La ortodoxi, in momentul rugaciunii, atunci cand se inchina, crucea este facuta de sus in jos si de la dreapta la stanga, activandu-se astfel anumiti centri energetici. La catolici, crucea este facuta de sus in jos si de la stanga la dreapta.
In momentul trecerii de la o religie la alta, se schimba sensul energetic in corpul uman prin activarea altor organe. Se poate produce un haos energetic care inevitabil va duce la dereglari majore cu urmari nefaste. Un exemplu este cel al lui Radu Vasile - fostul premier. Dupa vizita Papei in Romania, Radu Vasile si-a schimbat religia, devenind catolic. In acel moment fluxul energetic s-a inversat, s-au declansant disfunctii la nivel intestinal care au generat cancer la colon.
La ortodoxi, in momentul rugaciunii, atunci cand se inchina, crucea este facuta de sus in jos si de la dreapta la stanga, activandu-se astfel anumiti centri energetici. La catolici, crucea este facuta de sus in jos si de la stanga la dreapta.
In momentul trecerii de la o religie la alta, se schimba sensul energetic in corpul uman prin activarea altor organe. Se poate produce un haos energetic care inevitabil va duce la dereglari majore cu urmari nefaste. Un exemplu este cel al lui Radu Vasile - fostul premier. Dupa vizita Papei in Romania, Radu Vasile si-a schimbat religia, devenind catolic. In acel moment fluxul energetic s-a inversat, s-au declansant disfunctii la nivel intestinal care au generat cancer la colon.
miercuri, 28 iulie 2010
Parazitarea energetica
"Ce a determinat moartea Madalinei Manole?" Aceasta este intrebarea care sta pe buzele tuturor romanilor in ultima saptamana. Parea a avea totul: familie, cariera, bani. Raspunsul la aceasta intrebare este dat de teoria parazitarii energetice. In cazul Madalinei trei paraziti energetici i-au influentat destinul:
- blestemul de loc - locul in care Madalina si-a construit casa purta un blestem de loc initiat de cei care au fost fortati sa renunte la terenul respectiv;
- farmecele facute de persoane potrivnice Madalinei au dus la infertiliate, pierderea casniciei, nefericire si la distorsionarea imaginii proprii;
- amprentele mortuare au determinat excesul de foliculina care a dus la un atac neuronal.
Tragedia prin care a trecut Madalina are cauze energetice care au dus la fixari patologice: dereglarea metabolismului, disfunctii ale colonului, inimii si ale creierului.
Amprenta mortuara a determinat gestul final, in acest moment spiritul ei cauta sa se razbune pe toti care o denigreaza.
joi, 1 iulie 2010
Codul culorilor
Termometrul vietii
Compatibilitatea frecventelor energetice prezentate prin culori ne poate echilibra in anumite stari.
Compatibilitatea frecventelor energetice prezentate prin culori ne poate echilibra in anumite stari.
Astrologia
Pozitionarea anatomica a zodiilor controleaza starea sanatatii si fixeaza compatibilitatea intre zodii.
Fenomene stranii
Planetele comunica intre ele prin culoare energetice, aceste comunicari nu se pot vedea cu ochiul liber pentru ca au o viteza pe care omul nu poate sa o perceapa dar pe care aparatele foto le pot surprinde. Ele nu fac rau dar creaza emotii. Cu ajutorul lor se poate comunica cu viitorul sau cu trecutul ( Jules Verne, Nostradamus sau Tunelul Timpului).
Lupul dacic
Muntii Hercinici au taiat o mare in 2 si au separate Marea Adriatica de Marea Neagra. In muntii Hercinici traia un popor cu o civilizatie dezvoltata. In acesti munti animalul dominant era lupul si pe stindardul acestui popor apare simbolul “dracones” lup cu coada de dragon – simbol al unor civilizatii dezvoltate. Din acei munti au mai ramas doar muntii Macinului si niste formatiuni prin Suedia – au mai ramas doar doua centre ale unor civilizatii haituite de asiatici. Ei s-au retras intr-o peninsula ca sa fie aparati de ape, pentru siguranta, in peninsula Italiei. Teritoriul Romanie este ca o oaza intr-un desert.
Cei care au trecut pe aici si aveau nevoie de un supliment energetic au ramas aici.
De aceia poporul roman este un mozaic complet de aceia oriunde mergem ne adaptam imediat. Puterea acestui tinut este confirmata prin oprirea imperiilor: rusesc, otoman si austriac la granitele tinutului. Din aceste cauze patriotismul national lipseste. Oamenii sunt facuti din pamant: cei care sunt fecundati pe acest pamant sunt romani (vezi expresia: "de unde esti de loc - sa-ti spun cine esti"), de aceia oamenii nu trebuie sa spuna ca sunt de alte nationalitati deoarece se indeparteaza de Dumnezeu, fiindca El ne-a facut din suflet si pamant.
Yin si Yang
Acest simbol reprezinta formele Pamantului si a omului inainte de Potop.
Pamantul era format dintr-un singur continent Atlantida si omul era hermafrodit.
Campurile energetice
Campurile energetice ne ajuta sa ne omogenizam in mediul de viata in raport de varsta, pregatire, sex.
Aura
Aura este invelisul energetic al trupului omenesc, ea este formata din sapte campuri energetice. Stim ca lumina este formata din sapte culori (curcubeul).
Aura - energia periferica care il adapteaza pe om mediului de viata (simturile omului: simtul, auzul, vazul, mirosul).
Starea sanatatii unui om are o corespondenta in culoarea aurei.
Daca aura unui individ este alba, atunci individul este sanatos.
Culoarea aurei arata starea de sanatate a individului, fiecarei culori a aurei corespunzandu-i o anumita boala, de exemplu:
- aura galbena ne indica suferintele hepatice;
- aura rosie ne indica suferintele cardiace
Meridianele
Meridianele sunt 12 "conductori energetici"; 6 pe partea stanga si 6 pe partea dreapta a coloanei vertebrale. Meridianele pornesc din varful degetelor palmelor si ajung pana in varful degetelor picioarelor. Meridianele controleaza starea de sanatate si echilibrul yin-yang al corpului.
Chakrele
Chakrele sunt niste "containere energetice" care echilibreaza energiile dintre organe si tesuturi pe orizontala.
Cum vad Universul
Universul este reprezentat prin Sfanta Treime: Dumnezu - Tatal, Isus - Fiul si Sfantul Duh - Sufletul Omului. Crucea reprezinta prezentul in Univers.
Universul este format din galaxii, galaxiile din sisteme planetare care au in alcatuire planete. Pamantul este a 3-a planeta din Sistemul Solar.
Cand se forma Pamantul, noi am fost gazduiti, pentru ca orice forma de energie trebuie gazduita in ceva, in virusi. Prima forma de viata pe Pamant a fost sub forma de virusi, de aceia AND-ul virusilor are o structura asemanatoare cu cea umana. Virusii ne cunosc, ne pot distruge sau ne pot ajuta.
Conform noilor teorii noi tratam cu virusi orice forma de boala, adica virus contra virus. Cand s-a racit planeta noi am fost gazduiti in cristale care ne pot ajuta cu informatii de la nivelul varstei lor. Primul receptor de radio a fost aparatul cu galena, un cristal zgariat, o bobina si o casca cand a aparut apa a aparut Darwinismul, viata a ajuns la parametrii maximi, adica la noi in forma actuala.
Universul are o energie pe care a aruncat-o intr-un perimetru si care vine inapoi ca un bumerang cu un pachet de informatii. Noi suntem gazduiti intr-o materie, luam informatia locului si o aducem la baza - adica la Dumnezeu. De aceea noi pe Pamant traim in gazda in care suntem acum, dupa chipul si asemanarea Domnului intr-un microunivers in care putem sa ne multiplicam, sa ne adaptam, exact ca Dumnezeu, putem face o noua creatie pe Pamant adica sa stapanim material, sa creem noi tehnologii, concept cu ajutorul caruia putem sa facem orice. Dupa ce acumulam toata cultura Pamantului ne desprindem si plecam spre centrul universului, de unde am venit, dar fara trup; el va ramane abandonat pe Pamant. Din cauza gravitatiei, materia neputand fi transportata sau transformata in alta forma materiala care sa calatoreasca in Univers, va ramane permanent pe Pamant.
Plecarea noastra de pe Pamant se va face intr-o forma imateriala, spirituala. Nu putem vorbi de spiritul unui om care este inca in viata, deoarece omul, cat timp traieste, acumuleaza informatii care vor contribui la definitivarea culturii cu care va pleca spre Centrul Universului in momentul mortii.
marți, 29 iunie 2010
Evitarea energiilor negative
Parazitii energetici sunt de doua feluri: paraziti naturali si paraziti artificiali.
Parazitii naturali sunt creati de oameni cu vorba, cu gandul sau in scris in scopuri pozitive sau negative. Straturile geologice pot genera energii negative sau pozitive, influentand toate fiintele vii. Substantele radioactive, biogazul, gazele naturale, straturile de minereuri neferoase pot influenta negativ viata superioara (plante, animale, om).
Parazitii artificiali sunt: blestemele de loc, amprentele mortuare de loc (fostele cimitire sau locuri in care au murit oameni), traseele de electricitate aeriene sau subterane, traseele de apa si canalizarile.
Blestemul
Blestemul exista, este adevărat, se prezintă sub forma energetica. Este invizibil, si trăieşte in a patra dimensiune pe Pamint. Se poate compara cu umbra, de aceea numai luminaţii au acces la aceste forme energetice. Blestemul este creat de unul sau mai multi oameni prin: gand, cu vorba sau scris. De aceea el poate fi blestem: de loc, la purtător, de generaţie. Blestemul are puterea energetica a creatorului, iar mesajul sau este sa distruga. Fiind viu, trebuie sa se hraneasca. Hrana nu poate fi decit sub forma energetica. Aceasta hrana se gaseste doar in plante, animale si om. Consumand aceasta hrana, se produce un haos vital, in mediul unde se afla blestemul.
Blestemul de loc este un volum energetic de sine statator, care nu are limita materiala, trecand prin orice materie si are mesajul de a provoca distrugerea sau indepartarea acelora care ocupa locul respectiv.
Blestemul la purtator insoteste individul. Se poate asemana cu care individul traieste, limitind activitatile acestuia, calitatile sale si de sanatate.
Din aceste cauze, omul poate fi pilotat ca un robot de catre blestem. Acest fel de blestem este creat ca sa distruga viata. Daca nu reuseste, e indreptat asupra urmasilor celor vizati. Astfel se naste blestemul de generatie.
Blestemul de generatie: nu se stinge decat atunci cand isi atinge scopul dat de creator. Aceasta forma energetica negativa se poate inlatura numai cu o energie mai puternica decat ea. Înlaturarea acestui gen de blestem se poate realiza cu ajutorul preotilor si a altor oameni care au puteri energetice superioare blestemului, sau cu astfel de generatoare energetice. Astfel de generator ar fi o anumita icoana (cea prezentata cu arme).
Farmecele
Sunt vibratii energetice create de oameni initiati, inzestrati cu puteri energetice negative. Ele au ca scop sa codifice calitatile si actiunile unui om, indiferent de varsta sau sex. Codificarea consta in pilotarea indivizilor intr-o anumita directie, incadrand comportamentul in scheme fixe la nivel de familie, anturaj, societate, obtinandu-se chiar un dresa) al individului.
Puterile farmecelor pot fi:
- permanente; (ex. Toata viata sa-l vezi frumos pe X.); se creaza; o perceptie falsa a realitatii, cel vizat simtind si actionand numai conform mesajului continut de farmec.
- temporare; blocheaza comportamentul normal in momente de decizie. Farmecele se pot incastra in lucruri, obiecte, plante, animale. Acestea devin purtatoare ale vibratiilor negative si actioneaza asupra unor paraziti, producand modificari comportamentale. Farmecele pot aduce compatibilitatii celui vizat cu familia, prietenii, colegii, cu profesia etc. Cazuistica ne ofera divorturi, rupturi familiale, saturatie fata de profesie sau loc de munca, izolare fata de anturaj etc.
Farmecele pot fi izolate treptat, in timp sau pe loc. Acest lucru se poate face numai de catre initiati, folosind tehnicile naturale, prezente in folclorul tuturor popoarelor (sparge ulcica, stinge taciunele, fierbe papusa, arde imbracamintea etc) sau propriile puteri energetice.
Deochiul
Este o decupare energetica, facuta constient sau inconstient decatre unul sau mai multi indivizi asupra unei persoane. Actiunea deochiului are loc la nivelul unei chakre (centre energetice, in numar de 7, pozitionate din crestetul capului pana la baza coloanei vertebrale) prin blocarea, inversarea sensului energetic sau decuplarea unei cantitati energetice (partial sau total). Chakra afectata de deochi provoaca disfunctii la nivel de tesutului sau organului, pe orizontala corespunzatoare pozitiei chakrei respective.
Exemple: dureri de cap, tulburari de vedere, disfunctii ORL la nivelul chakrelor capului, simptome gastrice (voma, arsuri, indigestie, constipatie etc), afectiuni renale si ale glandelor sexuale la nivelul chakrelor trupului.
Tratamentul se face de catre initiati, prin calitatile lor energetice si mai rar prin tehnici populare (masaj local insotit de simbolul crucii, dopare energetica cu ajutorul culorii corespunzatoare chakrei afectate).
Legarile
Legarile sunt niste ancore fixate unui individ de un alt individ dupa mofturile acestuia. Legarile pot fi de: loc, de profesie, de familie sau de anturaj.
Conceperea unui copil perfect
In perioada Inaltarii se unesc toate puterile astrale Dumnezeiesti. In acel moment, aceasta forta extraordinara va fi insuflata si embrionului creat. Principalul tau ghid in stabilirea momentului conceptiei unui copil trebuie sa fie Biblia.
Biblia este un ghid al Universului. Ea se mai numeste si Carte Cartilor. Daca nu ai citit multe carti nu o sa o intelegi niciodata corect. Biblia era primita gratuit de catre oameni care nu stiau nici sa citeasca. Neavand cunostinte de chimie, fizica, anatomie si de alte stiinte nu au putut sa o interpreteze corect, au interpretat-o doar la nivelul lor de cultura. Din aceasta cauza s-au rupt verigi importante din Biblie, lasand loc aparitiei sectelor. Si e pacat, pentru ca e greu sa mai corectezi o greseala comisa, e iposibil sa sa reinvii un copac rupt.
Astfel ne-am departat fara sa vrem de la adevarul Biblic, pe care incerc sa-l recompun din fragmente de informatii primite pe diferite canale. Am observat ca momentele cheie din Biblie sunt punctate ca sarbatori sfinte: nasterea sau moartea unui Sfant, infaptuirea unei minuni sau evenimente legate de viata lui Isus. Dintre toate acestea momentul Inaltatii este special. Am tinut cont de faptul ca omul e facut din suflet si pamant, de filozofia din spatele conceptului "Sfanta Treime", de faptul ca Pamantul este a 3-a planeta, de invataturile lui Moise si Cristos. Am inteles reteta scrisa de Moise pentru conceptia unui copil perfect. Aceasta metoda simpla trebuie popularizata in randul tinerelor viitoare mame. Ele trebuie sa inteleaga urmatorul aspect: copii nu ar trebui sa se faca oricand, ei ar trebui sa fie rezultatul
coroborarii tuturor informatiilor date de: religie, anatomie si geografie.
Sexul este de 3 feluri:
sex sportiv - il faci doar ca sa inveti,
sex de intretinere - mentinerea echilibrului hormonal si
sex pentru perpetuarea speciei.
In urma tuturor acestor acte sexuale pot rezulta copii. De aceea in momentul conceptiei trebuie sa ti cont de:
locul conceperii copilului si
zilele de sarbatoare religioasa.
Regula e simpla, la indemana oricarei femei.
Suprapunem zilele de sarbatoare peste datale rezultate din statistica ovulatiei si printr-un algoritm de calcul personal, putem afla ziua in care conceperea copilului poate duce la nasterea unui copil reusit. Se va obtine astfel o lista a momentelor prielnice. Doar in anumite locuri poti sa obti un embrion complet – stratele geologice numeroase contribuie la un IQ cat mai ridicat si calitatile chimice sa fie compatibile cu metabolismul individului. Nascandu-se tot mai multi copii de acest gen, inzestrati cu o inteligenta si cu o putere de a analiza si cercetare iesite din comun. Pentru ei toate intrebarile vor avea raspunsuri.
Cristos a fost conceput intr-un moment astral la intalnirea celor trei Crai si locul este reprezentat prin iesle, simbolul calitatilor telurice. Pe toate icoanele in care este reprezentat Cristos, ar trebui sa fie pozitionate pe aureola de deasupra capului: alfa in stanga, omega in dreapta si "N" central reprezentand prezentul in spatiu, steaua Polara sau punctul cardinal Nord. Interpretate in sensul: inceput-sfarsit raportate la present. Prezentul intodeauna migreaza catre invatatura, cunoastere este intr-o perpetua schimbare. Aceste semene, din necunoastere au fost inversate sfarsit – inceput, raportate la present. Biserica a nesocotit aceste semene deliberat pentru a servi intereselor obscure ale celor 3 religii crestine, a altor religii sau ale gruparilor secrete, si ale sectelor urmarind instalarea unei stari de haos permanent dat de nesocotirea ideii de Dumnezeu unic comun tuturor religiilor. Interesele comune fiecarei religii s-au transformat in interese specifice fiecarui individ care s-au transformat la randul lor intr-un generator de energie negativa.
Simt ca este de datoria mea sa atrag atentia asupra acestor aspecte negative si sa incerc contracararea lor prin popularizarea ideii de nastere a unor copii perfecti care sa contribuie la ridicarea unei lumi mai bune.
Cercul Solar
Intr-o formula chimica elementele sunt legate prin catene aidoma planetelor care comunica intre ele prin culoare energetice invizibile. Cuplajul dintre aceste planete fiind realizat prin Cercurile Solare. Aceste cercuri le gasim in civilizatia dacica, rusa si engleza. Locul unde traim noi numit Tara Romaneasca este o oaza de energie. La ce ajuta aceasta informatie? Daca taine locatiei ne sunt cunoscute, ne putem coordona in raport de coordonatele lor si putem fi un exemplu pe intreg mapamondul.
Gratie luminii noi traim de mai multe ori pe Pamant. Daca avem 2 meniuri: duhul sfant inseamna noi si natura si duhul lumii inseamna noi si societatea. Societatea este o inventive umana ea e intr-o permanenta schimbare si daca insisti sa te hranesti numai cu ea, te indepartezi de duhul sfant si suporti consecintele. Noi ne nastem cu niste parametrii completi, cu niste sisteme bine puse la punct, dar functia intretine organul cu atrofierea, cu imbracamintea ciudata, cu caldura artificial, se produce o atrofiere o pierdere a conexiunii cu duhul sfant si atunci intram in panica si retrogradam, ne indepartam de natura, de Dumnezeu si devenim cobai.
Gratie luminii noi traim de mai multe ori pe Pamant. Daca avem 2 meniuri: duhul sfant inseamna noi si natura si duhul lumii inseamna noi si societatea. Societatea este o inventive umana ea e intr-o permanenta schimbare si daca insisti sa te hranesti numai cu ea, te indepartezi de duhul sfant si suporti consecintele. Noi ne nastem cu niste parametrii completi, cu niste sisteme bine puse la punct, dar functia intretine organul cu atrofierea, cu imbracamintea ciudata, cu caldura artificial, se produce o atrofiere o pierdere a conexiunii cu duhul sfant si atunci intram in panica si retrogradam, ne indepartam de natura, de Dumnezeu si devenim cobai.
Curcubeul - puterea luminii
Daca respecti o tehnologie scrisa de Moise si tradusa in viata de bunul Cristos atunci poti sa intelegi tainele magice ale numarului 7 prezent in tot ce ne inconjoara. Omul traieste gratie luminii facuta in a 7-a zi, si formata din cele 7 culori: ROGVAIV. Omul traieste de 7 ori pe Pamant, si pentru ca nu are timp sa le invete pe toate se reincarneaza in vieti succesive pana cand dobandeste cunoasterea.
Pamantul fiind casa in care suntem gazduiti, dupa ce misiunea noastra se incheie, asimiland cultura pamantului de la alfa la omega, corpul nostru energetic numit suflet se culturalizeaza prin maxim 7 vieti, obtinandu-se cultura sufletului numita spirit. Dupa ce omul moare, trupul se descompune, ramanand pe pamant din cauza gravitatiei si sufletul echipat cu cultura numita spirit migreaza spre Centrul Universului (Dumnezeu). Oamenii au inceput aventura de cucerire a Sistemului Solar nestiind ca oricum vom ajungem acolo in momentul in care corpul nostru energetic se va desprinde de cel fizic. Energia consumata de anumiti oameni dedicati duhului lumii (societatea) tin timpul in loc. Cei care se hranesc cu duhul sfant (natura) se incadreaza in legile lui Dumnezeu si pot migra intr-un mod omogen in Univers.
Etalonul omului pe Pamant este Cristos, cel care a avut o singura viata pe Pamant. El s-a hranit cu duhul sfant (natura), nefiind dependent de familie, anturaj, societate, reusind sa asimileze toate informatiile vietii.
Omul inainte de potop a avut infatisarea descrisa in Biblie. Omul este facut dupa chipul si asemanarea Domnului; acest lucru fiind confirmat si de specialisti care confirma teoria patologiei sexulalitatii hermafrodite a omului primordial (zeii).
Functia intretine organul
Orice organ sau tesut care functioneaza se mentine. Cele care nu functioneaza se atrofiaza pana la disparitie, de exemplu apendicul este un rest al unui traseu gastric care functiona inainte de Potop. Pe acest traseu se digera o hrana care hranea encefalul si cu puterea gandului stapanea materia. Asa au fost construite piramidele. Energia stapaneste materia si functia intretine organul.
Viata inaine de potop
Dupa multe informatii coroborate, omul inainte de Potop a fost hermafrodit, fiind facut dupa chipul si asemanarea Domnului, nu femeie sau barbat. In acele timpuri, Luna nu exista in jurul Pamantului iar stratul de ozon avea dimensiuni considerabile si permitea dezvoltarea pe verticala a plantelor si cresterea unor animale cu dimensiuni uriase. Stim ca materia nu se pierde ci se transforma dintr-o forma in alta. Sistemul Solar a fost constituit din mai multe planete, universul fiind viu si pulsatoriu, planetele ajungand sa fie tangente ba chiar ajungand sa se ciocneasca intre ele. Gravitatia Solara a atras materia formand combustia solara. Bucatile desprinse din planetele respective mergand spre Soare lovesc planetele. Luna a facut parte dintr-o planeta care in urma ciocnirii cu Pamantul a provocat potopul lui Noe. Luna spargand stratul de ozon a fost insotita de radiatii cosmice care au fortat mutatii genetice care nu se pot face intr-o secunda, si, in felul acesta, nu toate organismele au putut sa se adapteze noilor conditii de pe Tera. Asa au disparut dinozaurii si anumite tipuri de plante, oamenii s-au salvat asculzandu-se in “buncare” naturale. Din dialogurile tribale aflam ca veneau zeii Calare pe pasari cu aripi de foc cu seminte si animale migrand de pe un continent pe altul cautand locuri prielnice vietii la care sa se adapteze. Cei care nu au gasit conditii prielnice vietii sau cei care nu au reusit sa se adapteze conditiilor gasite au suferit mutatii genetice violente. Necunoscand pamanturile in care au ajuns s-au adaptat foarte greu si astfel s-au adaptat treptat noilor conditii climaterice si de mediu. Asa a aparut chipul oamenilor primitivi – veriga lipsa adevarata a aparitiei omului pe pamant. Omul dar sub o alta forma.
Abonați-vă la:
Postări (Atom)